Quantum redactiones paginae "David Humius" differant
Content deleted Content added
No edit summary |
No edit summary |
||
Linea 92:
Passiones Humius impressiones esse dicit. Passionum duo esse genera, directum et obliquum. Passiones directae sunt impressiones praesentes boni vel mali, doloris vel voluptatis.<ref>''Treatise'' 2.1.1.4.</ref> Obliquarum autem passionum origo similiter in impressionibus est, sed complexiones impressionum magis contortae sunt. Humius in passiones praesentes numerat cupiditatem, fastidium et aversationem, levamen, laetitiam, spem, metum, desperationem et securitatem, nec non his contraria. In obliquas autem passiones adducit impressionum complexiones, sicut superbiam, humilitatem, ambitionem, vanitatem, amorem, iram, invidiam, misericordiam, iram et liberalitatem, et his opposita. Passiones directae sunt impressiones praesentes, ut sensus doloris et voluptatis. Bestias quoque ait Humius has passiones experiri, quippe quae tamen nihil nisi voluptatis aut irae adfectus sint.
Adfectus, inclusis instinctibus praeter rationem, putat Humius causas esse agendi, et opinionem suam [[rationalismus|rationalismo]] contrariam ita concludit: "Ratio passionibus servit aut servire debet."<ref>''Treatise'' 2.3.3.4.</ref> Passiones nos honeste agentes movent. Quae motiva praestabilita sunt. Sicut in natura, res in mundo humano, sicut desideria et animi motus, ex causis efficiuntur. De [[liberum arbitrium|libero arbitrio]], Humius [[compatibilismus|compatibilismo]] favisse plerumque putatur, id est, existimasse liberum arbitrium et [[determinismus|determinismum]] causalem non
In metaethica Humius theoriam moralem rationalistarum reprehendit, negatque moralem boni et mali distinctionem ratione constare; moralitatem potius animi quam iudicii esse. Dicta moralia non sunt conclusiones relationibus constantes, sicut adfirmationes ad relationes idearum pertinentes, vel res in relatione causae et effectus positae, quibus [[valor veritatis]] est:
{{Citatio|Verum aut falsum consistit in convenientia (''agreement'') inconvenientiave (''disagreement'') aut verarum relationum idearum aut verae exsistentiae et factorum. Itaque quidquid hanc convenientiam inconvenientiamve non recipit, verum aut falsum esse nequit, nec umquam rationis nostrae obiectum esse potest.
* Truth or falshood consists in an agreement or disagreement either to the real relations of ideas, or to real existence and matter of fact. Whatever, therefore, is not susceptible of this agreement or disagreement, is incapable of being true or false, and can never be an object of our reason.|''Treatise'' 3.1.1.9.}}
Quia passiones impressiones sunt et non propinquae ideae vel species obiectorum argumentationibus expressae, iudicia moralia argumentis veris aut falsis proponi non possunt.
| |||